اثبات فرض تقديري

«وَ اذْكُرْ رَّبَّكَ فِيْ نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَّ خِيْفَةً وَّ دُوْنَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصَالِ و لَا تَكُنْ مِّنَ الْغَافِلِينَ» (سوره اعراف آيه 205) (و ياد كن پروردگار خود را در ضمير خود به زاري و ترس كاري وياد كن پروردگار خود را به كلام پست تر از بلند آوازي، بامداد و شبانگاه و مباش از غافلان.)

اَيْ بِاَوْقَاتِ الْغُدُوِّ، وَ هُوَ مَصْدَرُ غَدَا يَغْدُوْ غُدُوًّا اِذَا دَخَلَ فِي وَقْتِ الْبُكْرَةِ يَعْنِيْ اَوَّلَ النَّهَارِ، فِي الْقَامُوْسِ الْغُدْوَةُ بِالضَّمِّ الْبُكْرَةُ، اَوْمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَجْرِوَ طُلُوْعِ الشَّمْسِ، وَ الْآصَالُ هِيَ جَمْعُ اَصِيْلٍ وَهُوَ الْعَشِيُّ يَعْنِيْ آخِرَالنَّهَارِ. (اَيْ بِاَوْقَاتِ). يعني در وقتهاي صبح و غدو مصدر غدا، يغدو، غدوا است وقتي كه در صبح داخل شود يعني اول روز در قاموس نوشته شده است(الغُدوة) با ضم عين يعني صبح يا ما بين نماز صبح و طلوع خورشيد(وَالْاصَالُ) جمع اصيل و آن عشا يعني آخر روز است.

وَ قَالَ الْبَغَوِيُّ: هُوَ مَا بَيْنَ الْعَصْرِ وَ الْمَغْرِبِ. خَصَّ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ بِالذِّكْرِ لِفَضْلِهِمَا، وَ الْمُرَادُ اِدَامَةُ الذِّكْرِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَي: (وَ لَا تَكُنْ مِّنَ الْغَافِلِيْنَ ) يَعْنِيْ لَا تَغْفُلْ مِنَ اللهِ اَصْلًا فِيْ وَقْتٍ مِنَ الْاَوْقَاتِ. (تفسير مظهري ص 455 جلد 3ـ4 سوره اعراف ـ الجزء التاسع)

 

امام بغوي مي فرمايد: «آصال ما بين نماز عصر و مغرب مي باشد مخصوص نمود آن دو وقت را(يعني صبح و عصر) براي ذكر به جهت فضيلت آن دو وقت و منظور مداومت ذكراست همان گونه كه خداوندمي فرمايد: (و از جمله غافلان نباش) يعني هيچ گاه از ياد خدا غافل مباش.»

عَنْ اَنَسٍ(رض)، قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ(ص): لَاَنْ اَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُوْنَ اللهَ تَعَالَي مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ حَتَّي تَطْلُعَ الشَّمْسُ اَحَبُّ اِلَيَّ مِنْ اَنْ اُعْتِقَ اَرْبَعَةً مِنْ وُلْدِ اِسْمَعِيْلَ ، وَ لَاَنْ اَقْعُدَ مَعَ قَوْمٍ يَذْكُرُوْنَ اللهَ تَعَالَي مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ اِلَي اَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ اَحَبُّ اِلَيَّ مِنْ اَنْ اُعْتِقَ اَرْبَعَةً . (رواه ابوداود) (از حضرت انس(رض) روايت مي كند كه رسول خدا(ص) فرمودند: «هركس نماز صبح را با جماعت بخواند بعد از آن بنشيند و تا طلوع خورشيد مشغول ذكر خداي متعال شود و سپس دو ركعت نماز بخواند پس براي او مانند ثواب حج و عمره مي باشد و رسول خدا(ص) به عنوان تأكيد فرمودند: ثواب حج و عمره كامل، كامل، كامل».)

قَوْلُهُ: (عَنْ اَنَسٍ (رض) قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ(ص): الخ)جَامِعُ الْاَحَادِيْثِ شماره 16857 ـ سطره 15ـ جلد5 ـ اللام مع الالف لِلْجَامِعِ الصَّغِيْرِ وَ زَوَائِدِهِ وَ الْجَامِعُ الْكَبِيْرُ لِلْاِمَامِ السِّيُوْطِيَّ (سوره الاعراف آيه 205) «بُكْرَةً وَّ اَصِيْلًا» اَيْ اَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ،وَ تَخَصِيْصُهُمَا بِالذِّكْرِ لَيْسَ لِقَصْرِالتَّسْبِيْحِ عَلَيْهِمَا دُوْنَ سَائِرِ الْاَوْقَاتِ، بَلْ لِإِنَافَةِ فَضْلِهِمَا عَلَي سَائِرِ الْاَوْقَاتِ لِكَوْنِهِمَا تَحْضُرُ هُمَا مَلَائِكَةُ اللَّيْلِ وَ النَّهَارِ.( تفسير روح المعاني ص 40 جزء 22)

«بُكْرَةً وَّ اَصِيْلاً»يعني اول و اخر روز . مخصوص بيان نمودن اين دو وقت به خاطر كوتاه كردن ذكر گفتن بر اين دو وقت بدون اوقات ديگر نمي باشد. بلكه به خاطر بيشتر بودن فضيلت اين دو وقت برساير وقت ها مي باشد. چون دراين دو وقت فرشته هاي شب و روز حاضر مي گردند.

قَالَ النَّبِيُّ(ص): وَ لَأَنْ اَقْعُدَ اَذْكُرُاللهَ مِنْ طُلُوْعِ الْفَجْرِ اِلَي طُلُوْعِ الشَّمْسِ ، اُكَبِّرُه’ وَ اُحَمِّدُه’ ، وَ اُهَلِّلُه’ ، وَ اُسَبِّحُه’ ، اَحَبُّ اِلَيَّ مِنْ اَنْ اُعْتِقَ رَقَبَةً مِنْ وُلْدِ اِسْمَاعِيْلَ ، وَ لَاَنْ اَذْكُرَ اللهَ مِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعَصْرِ اِلَي اَنْ تَغِيْبَ الشَّمْسُ اَحَبُّ اِلَيَّ مِنْ اَنْ اُعْتِقَ اَرْبَعَ رِقَابٍ مِنْ وُلْدِ اِسْمَاعِيْلَ ( (رحم ،طب) عَنْ اَبِيْ اُمَامَةَ(رض)، جَامِعُ الْاَحَادِيْثِ لِلْجَامِعِ الصَّغِيْرِ وَ زَوَائِدِهِ ، وَ الْجَامِعُ الْكَبِيْرُ ، قِسْمُ الْاَ قْوَالِ ، اللَّامُ مَعَ الْأَلِفِ ـ اكمل ص 248 ،70 ـ 5 للامام السيوطي(رح) ). پيامبراكرم(ص) فرمودند اينكه من بنشينم و از طلوع فجر تا طلوع خورشيد خدا را ذكر كنم و او را تكبير و حمد وتهليل و تسبيح گويم براي من بهتر است از اينكه يك غلام از فرزندان اسماعيل(ع) را آزادكنم و اينكه خدا را ذكر كنم بعد از نماز عصر تا غروب خورشيد براي من بهتر است از اينكه چهار غلام از فرزندان اسماعيل(ع) را آزاد كنم.

قَالَ النَّبِيُّ(ص): وَ لَأَنْ اُجَالِسَ قَوْمًا يَذْكُرُوْنَ اللهَ مِنْ صَلَاةِ الْغَدَاةِ اِلَي طُلُوْعِ الشَّمْسِ اَحَبُّ اِلَيَّ مِمَّاطَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ،وَلَاَنْ اَذْكُرَاللهَ مِنْ صَلَاةِ الْعَصْرِاِلَي غُرُوْبِ الشَّمْسِ اَحَبُّ اِلَيَّ مِنْ اَنْ اُعْتِقَ ثَمَانِيَةً مِنْ وُلْدِاِسْمَاعِيْلَ دِيَةُ كُلِّ وَاحِدٍمِنْهُمْ اِثْنَا عَشَرَ اَلْفًا(ط).وَابن السني في عمل يوم وليلة(هب)عَنْ اَنَسٍ(رض). (جَامِعُ الْاَحَادِيْثِ لِلْجَامِعِ الصَّغِيْرِ وَزَوَائِدِهِ ، وَالْجَامِعُ الْكَبِيْرُ ، قِسْمُ الْاَقْوَالِ ، اللَّامُ مَعَ الْاَ لِفِ اكمال ص246 ـ70 ـ 5)

پيامبر اكرم(ص) فرمودند: اينكه من بنشينم به همراه قومي كه ازنمازصبح تاطلوع خورشيد خدا را ذكر مي كنند براي من بهتر است از آنچه خورشيد بر آن طلوع مي كند.و اينكه من از نماز عصر تا غروب خورشيد خدا را ذكر كنم نزد من بهتر است از اينكه هشت غلام از فرزندان اسماعيل كه ديه هر يك ازآنان دوازده هزاردينار است راآزاد كنم.ذكر بزرگ، قرآن عظيم الشأن است كه بيان آداب اوقبلا ذكر شد.

اين آيه بعضي آداب ذكر الله را به طور عمومي بيان كرده يعني روح ذكر، اين است و قتي كه به زبان ذكر مي كند بايد دل نيز متوجه مذكور باشد تا وقتي كه مزه و لذت ذكر را در يابد و زبان و دل هر دو مشغول ذكر باشد. و در وقت ذكر لازم است كه به فكر و رغبت و محبت و ترس خدا را ياد كند و چنين وضعيتي با هيأت براي خود اختيار كند مانندي كه يك شخص ترسناك كه به نزد پادشاه بزرگ داد و فرياد مي كند. شايد كه در لهجه و هيأت ذاكر، اثر تضرع وترس آشكار شود.

از عظمت و جلال ذكر و مذكور پست شدن صدا يك امر طبيعي و قدرتي مي باشد. «وَخَشَعَتِ الْاَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ اِلَّا هَمْسًا» (در روز قيامت پست مي شود صداها پس شنيده نمي شود مگر آواز نرم) از اين جهت از ذكر بسيار بلند گفتن، منع فرمودند و اگر به رغبت و توجه خدا را پوشيده يا بلند ياد كند الله نيز او را به همان طريق ياد مي كند. پس براي عاشق از اين نيك بختي چه بهتر باشد. (تفسير كابلي ص1066ـ جلد 3ـ پاره قال الملأ ـ سوره اعراف)