21 5 1400
شیرینی و تلخی دنیا

طالبان حق جل و علا از فعل او سبحانه باید که شاد و خرم باشند، بلکه لذت گیرند.شیرینی دنیا تلخی آقلّت تمتعات دنیویه سبب سهولت حساب اخروی است، و تلخی دنیا شیرینی آخرت است.

21 5 1400
انواع تزکیه نفس

نفس به وسیله صحبت بزرگان،ریاضت و مهبت الهی تزکیه می شود

21 5 1400
ظاهر و باطن صوفی

طالب حق جل و علا تا از محبت ماسوای او تعالی بلکه از دید و دانش او نرهد، به مطلب اعلی نرسد.الصوفی کائن و بائن به همین اعتبار گفته‌اند که صوفی از روی صورت و ظاهر هرچند با خلق است، لیکن از راه باطن و معنی از همه گسسته و وارسته است؛

21 5 1400
سوز و گداز طالب حق

دنیا سراسر محل فراق و اندوه است، موطن لقا، آخرت است حق سبحانه به اعمال آن سرگرم دارد تا لقای قیامت صورت بندد؛طالبان او در این دنیا، همواره جگر کباب و دیده پرآب اند و همه وقت سوگوار در سوز و گداز و بیقرار؛

21 5 1400
طلب قرب الهی

حقیقت این است که اگر رضای حق جلّ جلاله نصیب کسی گردد، همه چیز از آن می‌شود.

21 5 1400
محبت و رابطه معنوی

بدانند که مدار کار بر رابطه معنوی است، که عبارت از محبت و اعتقاد و گردیدن و تسلیم است مسترشد را نسبت به مرشد خود.

21 5 1400
سعادت دارین در متابعت سیدکونین (ص)

توبه و زهد و توکل و تبتل بی‌تبعیت او نامقبول است. و اذکار و افکار و اشواق و اذواق بی‌توسل وی غیرمامول.نقد سعادت دارین وابسته به متابعت سیدکونین است

21 5 1400
دوستی با اهل بیت نبوّت از واجبات

کسی که نسبت به اهل بیت من، محبّت بیشتر و محکم‌تر داشته باشد، در حین عبور از پل صراط، قدم ثابت‌تر و استوارتر خواهد بود و از آنجا نخواهد لغزید.

21 5 1400
طریقه بزرگان

بحدی که دل را انقطاع تامّ از ماسوای او تعالی حاصل آید و تعلق علمی و حبی او از اشیا گسسته شود و از رقیت ماسوا آزاد باشد؛ نه از شادی آن شادان و نه از غمی آن غمگین و نیز دل را حضور و آگاهی به مطلوب حقیقی به نوعی پیدا شود که غیبت در قفای آن نبود، حضوری که غیبت در قفای آن بود نزد این اکابر[نقشبندیه] معتبر نیست.

21 5 1400
محبت درویشان

چه نعمتی است که در عنفوان جوانی و تهیه اسباب عیش و کامرانی سودای مطلوب حقیقی در سویدای دل پیدا آید و هوای هویت غیب از جبین جان هویدا باشد.الهی چیست اینکه دوستان خود را کردی که هر که ایشان را شناخت تو را یافت و تا تو را نیافت، ایشان را نشناخت

21 5 1400
وحدت و کثرت

هر قدر جهات کثرت با خود آرد همان قدر دور و مهجور است. وحدانی باش، هم از روی طلب و محبت و هم از روی علم و ارادت، تا مناسبت پیدا کنی و مرآت وحدت گردی و به توحید حقیقی رسی.

21 5 1400
آراستگی ظاهر و باطن

حضرت حق سبحانه ظاهر را به زیور شریعت غرا آراسته و باطن را از ثمرات و برکات آن شاداب و سیراب دارد بالنبی و آله الامجاد علیه و علیهم الصلوات و البرکات الی یوم التناد.

21 5 1400
مرض ذاتی نفس

نفس امّارۀ انسانی مجبول ( آفریده شده و طبعی) است

21 5 1400
امید و اعتماد بر کرم الهی

از عزیزی پرسیدند که این همه امید که داری از چه روی داری؟ فرمود: «بیأسی من کل عملی» یعنی این همه امید که دارم به سبب یأس من است از همه عمل خویش. و آنچه از تذکر مرگ و قیامت و غالب آمدن شوق داراللقا به جهت غلبه رجاء و حسن ظن به او تعالی مندرج بود.

21 5 1400
تعمیر باطن

هر که دو روزش برابر باشد فریب خورده است]خلاصه اوقات را به وظایف طاعات و بندگی مصروف دارید؛ در این فرصت یسیره به تعمیر باطن و تنویر آن پردازند. هیهات هیهات تعمیر ظاهر سبب تخریب باطن است و بالعکس.

21 5 1400
سرلوحه زندگی

به مقتضای شریعت غرا عمل نمایند و سنت مصطفی علیه الصلوة و السلام را در همه امور پیشوا سازند که نجات اخروی و وصول به درجات قرب الهی جلّ شأنه مربوط به آن است.

21 5 1400
مورچه ذاکر

وجود عارف برای تصفیه و تزکیه لطایف لازم است

21 5 1400
مقصود از فنا و بقا

مقصود از فنا و بقا زوال گرفتاری است از مادون حق سبحانه که مانع دوام اقبال است

21 5 1400
بنیان و حاصل راه بزرگان نقشبندیه

حاصل طریقه‌ی بزرگان ،اتباع سنت اجتناب از بدعت دوام توجه و نگرانی است به جناب قدس سبحانی به وصف عجز و نیستی به حدی که دل را انقطاع تام از ماسوای او تعالی حاصل آید و تعلق علمی و حبی او از اشیا گسسته شود

21 5 1400
دشمنی با نفس

زمانی که نفس، مطمئنّه و راضیه و مرضیه می‌گردد، آنگاه همۀ اعمال و حرکات عارف، فقط برای رضای او تعالی صورت می‌گیرد.

21 5 1400
نصیحت جامع

اوقات را معمور دارند و در اهم امور صرف نمایید. در سرّ و علانیه به خوف و تقوا باشید و قوت جوانی را مصروف طاعات سازند و احیای لیالی را مغتنمات شمرند.